3 助發(fā)現(xiàn)的方法論
受批判常識(shí)主義的啟發(fā)，本文提出創(chuàng)新方法研究的“助發(fā)現(xiàn)的方法論”，可以大致解決創(chuàng)新方法研究的前提性問題。其核心理念是：創(chuàng)新方法不是傳統(tǒng)科學(xué)方法意義上的普遍的、規(guī)范的和確定的規(guī)則，而是一種啟發(fā)的、幫助的和支持的異質(zhì)東西，至少包括邏輯上、心理上、制度上和文化上的各種能在一定程度上重復(fù)的幫助或方法（區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的方法）。
有沒有創(chuàng)新方法，在助發(fā)現(xiàn)的方法論看來，對(duì)方法的理解可以分為強(qiáng)意義上的和弱意義上的兩種。所謂強(qiáng)意義是指達(dá)到作為普遍規(guī)律、類似傳統(tǒng)科學(xué)方法的強(qiáng)度，弱意義是指達(dá)到有實(shí)用價(jià)值的、可幫助創(chuàng)新的、至少可重復(fù)一次以上的強(qiáng)度。助發(fā)現(xiàn)的方法論認(rèn)為，創(chuàng)新活動(dòng)不存在強(qiáng)意義上的創(chuàng)新方法，存在的、有價(jià)值的且可以探究的是弱意義上的創(chuàng)新方法。實(shí)際上，在費(fèi)耶阿本德看來，絕對(duì)強(qiáng)意義上的科學(xué)方法是不存在的。
創(chuàng)新方法論與科學(xué)方法論有什么區(qū)別？傳統(tǒng)的科學(xué)方法論的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)論的，即從邏輯上重構(gòu)科學(xué)研究的邏輯過程，是面向過去的解釋性理論。助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法論是實(shí)用主義的，即立足于幫助創(chuàng)新，是面向未來的指導(dǎo)理論。這種區(qū)別抓住了創(chuàng)新方法研究的宗旨，即為什么研究創(chuàng)新方法：創(chuàng)新方法研究的目的是實(shí)用。再完美的創(chuàng)新重構(gòu)對(duì)于未來的創(chuàng)新都可能是沒有價(jià)值的，因?yàn)閯?chuàng)新就是創(chuàng)造新的，而非重復(fù)舊的。
助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法論追求對(duì)未來創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)用主義指導(dǎo)，尋找能在一定程度上可重復(fù)、可啟發(fā)和可操作的“方法”。也就是說，創(chuàng)新方法不等于科學(xué)方法，科學(xué)方法屬于創(chuàng)新方法的組成部分，不能把創(chuàng)新方法作為科學(xué)方法來研究。科學(xué)方法追求的是普遍性，而創(chuàng)新方法追求的是可重復(fù)性、可啟發(fā)性和對(duì)創(chuàng)新的支持。這種重復(fù)性根本不能達(dá)到普遍性的高度，往往只能在某個(gè)狹窄的領(lǐng)域中或很具體的問題上重復(fù)使用，或者僅僅具有啟發(fā)意義。
助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法論并不是要規(guī)范未來的創(chuàng)新活動(dòng)，而是希望在過去的基礎(chǔ)上產(chǎn)生突破。所以，在實(shí)際運(yùn)用中，創(chuàng)新方法必定要出現(xiàn)變形、扭曲甚至倒置的情形，不可能完全地重復(fù)。這種不完全重復(fù)恰恰是助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法論所要求的，即對(duì)創(chuàng)新方法的運(yùn)用不是重復(fù)的，而是又一次的創(chuàng)新。能夠給創(chuàng)新以更多幫助的創(chuàng)新方法，就是好的創(chuàng)新方法。
助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法堅(jiān)持扶助、激發(fā)和培育的思路，懸置客觀性、真理和邏輯的追求，因而不排斥經(jīng)驗(yàn)歸納法。因?yàn)橹l(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法論對(duì)過去的歸納不是為了重復(fù)過去，而是汲取過去的智慧，并以此為基礎(chǔ)再創(chuàng)造。所以，這里并不存在經(jīng)驗(yàn)歸納與未來重復(fù)之間的矛盾。并且，從本質(zhì)上看，助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法研究只能走經(jīng)驗(yàn)研究的道路，而不能走邏輯研究的道路。換言之，就是要在過去與未來間類似“解釋學(xué)循環(huán)”的情境中創(chuàng)造全新的東西。經(jīng)驗(yàn)歸納、總結(jié)和一定范圍的普遍化是創(chuàng)新方法研究的基本方法，不同于科學(xué)方法研究的邏輯重建方法。建構(gòu)一種完全確定的、機(jī)械的甚至邏輯演算的創(chuàng)新方法體系是不可能的，有關(guān)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的爭論清楚地說明了這一點(diǎn)。因此，助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法更多地是間接的幫助，而不是直接的方法。
在助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法論背景下，創(chuàng)新心理研究、創(chuàng)新制度研究和創(chuàng)新文化研究等對(duì)創(chuàng)新方法的非邏輯研究，當(dāng)然屬于創(chuàng)新方法論的范疇。創(chuàng)新心理研究要解決的核心問題是：如何使個(gè)體達(dá)到最佳的創(chuàng)新心理狀態(tài)？創(chuàng)新制度研究要解決的核心問題是：如何建構(gòu)一種使群體達(dá)到最佳的創(chuàng)新心理狀態(tài)的制度？創(chuàng)新文化研究要解決的問題是：如何培育一種激發(fā)創(chuàng)新的文化環(huán)境？因此，創(chuàng)新方法研究是異質(zhì)的、復(fù)雜的，各個(gè)分支在主旨、視角以及問題域、應(yīng)答域上差異很大。助發(fā)現(xiàn)的方法論不以一個(gè)邏輯嚴(yán)整的理論體系為目標(biāo)，它嚴(yán)守幫助創(chuàng)新的實(shí)用主義。
助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法研究必須要走跨學(xué)科的道路。創(chuàng)新方法研究的產(chǎn)生始于問題，即如何提高個(gè)體、全體乃至國家的創(chuàng)新能力，因此屬于典型的問題研究。圍繞一個(gè)問題可以產(chǎn)生基于各種視角、各種層次和各種領(lǐng)域的不同研究，二戰(zhàn)以后，橫斷科學(xué)（如系統(tǒng)論、信息論）興起，人類知識(shí)進(jìn)步的歷史進(jìn)程出現(xiàn)了對(duì)學(xué)科分化的反動(dòng)，更多地表現(xiàn)出知識(shí)綜合的、跨學(xué)科的、以問題為中心來組織研究的新趨勢。在《后現(xiàn)代知識(shí)狀況》中，利奧塔認(rèn)為：“跨學(xué)科的觀念在本質(zhì)上屬于非合法時(shí)代”，也就是說，跨學(xué)科是他所指的后現(xiàn)代最重要的知識(shí)生產(chǎn)觀念和趨勢。作為當(dāng)代新生的學(xué)術(shù)前沿問題，創(chuàng)新方法研究單憑一個(gè)學(xué)科資源根本無法解決，必須走跨學(xué)科的道路。
4 3個(gè)研究方向與橫斷科學(xué)理想
在助發(fā)現(xiàn)的方法論原則之下，至少存在3個(gè)研究創(chuàng)新方法的方向，即正面經(jīng)驗(yàn)研究、反面破除研究和綜合研究。
（1）創(chuàng)新方法的正面經(jīng)驗(yàn)研究是指從已有的成功創(chuàng)新案例中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納示范性的思想或“方法”（在弱的意義上使用這一術(shù)語）。顯然，這種經(jīng)驗(yàn)更多地是以智慧而非常則的形式出現(xiàn)，更多地著眼于啟發(fā)而不是灌輸。按照歸納程度的不同，創(chuàng)新方法的經(jīng)驗(yàn)研究還可以細(xì)分。可以總結(jié)卓越科學(xué)家的創(chuàng)新智慧，這屬于純粹的個(gè)案研究，或者總結(jié)某一群人或某一專業(yè)的創(chuàng)新技巧，也可以對(duì)某一類創(chuàng)新案例進(jìn)行普遍化提煉，比如TRIZ理論就是從大量的專利發(fā)明中總結(jié)出來的一種可操作的技術(shù)。總之，經(jīng)驗(yàn)研究是從具體的成功事例出發(fā)，摸索有益的路徑。
（2）創(chuàng)新方法的反面破除研究，又可稱為“反束縛”研究，它旨在破除權(quán)威迷信、思維定勢和陳腐觀念。所謂“創(chuàng)新”，反過來說就是“破舊”。破除研究是經(jīng)驗(yàn)研究必要的補(bǔ)充，在實(shí)用價(jià)值上甚至大于正面啟發(fā)。如果細(xì)分反面破除研究，起碼包括：對(duì)反權(quán)威、反傳統(tǒng)的創(chuàng)新事例中的教益的研究，對(duì)失敗的創(chuàng)新案例的教訓(xùn)的分析，對(duì)常見的思維定勢、錯(cuò)誤常識(shí)的研究，對(duì)“另類”思想和觀念中創(chuàng)新方法的借鑒意義的研究等。特別要提到的是“另類”研究，在科學(xué)史、思想史和文化史上，存在很多當(dāng)時(shí)僅為少數(shù)人所支持的“另類”。
（3）創(chuàng)新方法的綜合研究，就是要將目前既有的、分布于不同學(xué)科的研究成果整合起來，在跨越整個(gè)自然科學(xué)方法論、人文社會(huì)科學(xué)方法論和思維科學(xué)方法論的廣泛領(lǐng)域，整合所有創(chuàng)新方法資源，重點(diǎn)包括創(chuàng)造學(xué)、科學(xué)方法論、思維科學(xué)、決策論、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、管理科學(xué)、邏輯學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、博弈論等學(xué)科或理論的既有研究成果。
助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法的綜合研究方向提出了一個(gè)重要的方法論原則，即將創(chuàng)新方法視為一種橫斷現(xiàn)象來研究。這也是助發(fā)現(xiàn)方法論的遠(yuǎn)期理想：把創(chuàng)新方法論構(gòu)建成類似于系統(tǒng)論、信息論的橫斷科學(xué)。顯然，創(chuàng)新方法綜合研究的難點(diǎn)在于：如何有機(jī)地整合這些資源。它涉及的學(xué)科的普遍性程度不同、研究對(duì)象不同、層次不同，如何整合？從最宏觀的意義上看，創(chuàng)新是人類活動(dòng)在各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)時(shí)期均存在的普遍現(xiàn)象。作為橫斷現(xiàn)象的創(chuàng)新活動(dòng)，存在某種程度或某種視角下共通的東西。對(duì)這種共通的東西的研究，會(huì)推動(dòng)橫斷科學(xué)的建構(gòu)。把創(chuàng)新方法作為橫斷現(xiàn)象來研究，創(chuàng)新方法綜合研究將不是百科全書式的復(fù)合。換言之，助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法論從經(jīng)驗(yàn)歸納出發(fā)，并始終關(guān)注創(chuàng)新方法研究可能的普遍化。
當(dāng)然，橫斷科學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)長期的過程和天才的哲學(xué)反思。其中最核心的就是提煉出適用于普遍創(chuàng)新現(xiàn)象的基本概念。從內(nèi)容上看，助發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新方法論包括了科學(xué)方法、思維方法、心理學(xué)方法、制度方法、文化方法和卓越人物的智慧等諸多異質(zhì)性的要素，從中提煉出普適性的專有概念非常困難。基于這種提煉的理論建構(gòu)必須是實(shí)用主義的，能在實(shí)際的創(chuàng)新活動(dòng)中給予具有可操作性的指導(dǎo)——這是創(chuàng)新方法論能夠存在的根本。
